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第三一回　三才報徳金毛録

『三才報徳金毛録』には彼独特の世界観が円の図をもって体系的に示され、最後に報徳仕法実施上の要点が記されている。
思想爆発の集大成だけあって極めて難解なものであった。
金次郎は「一円相」について、「混沌」→「開闢(かいびゃく)」→「輪廻(りんね)」の順に論理を展開している。
まず「混沌」だが、それはまさに読んで字の如く、何ものでもない「空」の状態であり、すべての出発点である「大極」である。
ちなみに金次郎は中国の陰陽思想の説く「太極」という字を敢えて用いず「大極」と記しているのは、思想が借り物ではないオリジナルであることを示すためではないかと筆者は考える。ただ無から有が生まれていく根源という意味では同じものだと考えていいだろう。
次に「開闢」である。
元々一円一元の「混沌」であったが、そこから天地が「開闢」し人道界がはじまると彼は説いた。苔が生え、竹木が生じ、虫魚が生じ、鳥獣生じ、人間生ずというわけだ。人道界が成立すると人は煩悩に悩まされ、その克服に苦悩することになる。
金次郎は「仏これを五戒という」とし、儒教からは「仁義礼智信」を採り、仏教からは「不殺生戒・不偸盗(ちゅうとう)戒・不邪淫(じゃいん)戒・不妄語戒・不飲酒戒」の五戒を採った。
最後に「輪廻」である。
輪廻循環は自然界のみならず人道界でも避けられない。自然界では「春夏秋冬」「朝昼夕夜」「成花実種」と循環するものが人道界では「生体死気」を繰り返す。
彼の道歌を借りるならばこうだ。

春の野に芽立つ草木をよく見れば　さりぬる秋に実る種々

この道歌は、金次郎の側近や小田原藩士によって多数書写され、数多い金次郎の道歌の中でも最も有名なものとなった。
金次郎の思想の多くにこの輪廻循環が登場するが、それは現代風に言えばサステナビリティの追求ということになるであろう。

最後に結論として、永続的な窮民救済をなすためには二つの方法があることを示した。
貧者に金銭を与えることは一時的な救済にすぎない。永続的な救済方法としては、一つには貧者たる農民に自覚を求め、自活するための道を見出すよう促すこと。もう一つは為政者や指導者に率先垂範と仁徳を求め、困民の救済にあたらせることである。
金次郎は農民たちに「約富奢貧輪廻図(やくふしゃひんりんねず)」を示した。
現在は貧だが、日々節約すれば富になる。しかし富になると奢りの気持ちが生じて贅沢な生活が始まる。そうすると元の貧に戻る。そのほか「徳勤怠失輪廻図(とくきんたいしつりんねず)」も同様の趣旨であった。これらは永続してはならない輪廻図であり、金次郎の著作『万物発言集』には「財なきにあらず、勤なきが故なり」と記されている。
指導者には「天命治世輪廻図(てんめいちせいりんねず)」を示した。
指導者が仁徳に基づいて経営・指導を行えば、民は仕事に励み、田は開かれ、民は恵みを受け、下は治まり、法は守られ、刑罰も省かれ、臣は信じられ、民は集まり、国は安寧となり豊かになり、子孫も繁栄するという好循環が生まれるというわけだ。
金次郎は一円相に関するものだけでも、『三才報徳金毛録』のほか、『大円鏡』『空仁二名論稿』『百種輪廻鏡』『三世観通悟道伝』『農家大道鏡』『天命七元図』と膨大な量の著作を書き残しているが、やはり主著と言えば『三才報徳金毛録』ということになる。
そして天保九（一八三八）年に著した『天命七元図』を最後に、以降は仕法に専念していくのである。

｢天地人三才｣の大切さに関して、『二宮先生語録』にはこう記されている。

彼の教えを報徳教と呼ぶこともあるが、決して宗教ではない。むしろ彼は宗教より上のものだと胸を張っている。

ただこの『三才報徳金毛録』は出版されて世に広く流通したものではない。金次郎と古くからのつきあいである鵜沢作右衛門など一部の小田原藩士に贈られたほか、門弟が故郷に帰る際に特別に書写を許され、個人的に読むことを許されていたものであった（『二宮尊徳全集第三』）。

• 本連載は会員制雑誌である月刊『致知』に掲載されている連載を、致知出版社様のご厚意で一ヵ月遅れで転載させていただいております。

• 次回は11月8日更新予定です。